12月12日，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》頭版頭條刊登我校黨委副書記、校長朱紅軍教授的理論文章《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的文化底蘊(yùn)》。

全文轉(zhuǎn)載如下：

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的文化底蘊(yùn)

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想不但繼承、發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，更彰顯了治國理政的中國智慧，成為指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的根本遵循。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范，尤其是其中蘊(yùn)含的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，使之牢牢地扎根中國大地，精準(zhǔn)地把握中國“根脈”，科學(xué)回答了中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。因此，只有深入其內(nèi)部探究思想體系結(jié)構(gòu)的文化底蘊(yùn)，才能深刻領(lǐng)悟習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的精深內(nèi)涵，切實(shí)把思想成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大力量和實(shí)踐動(dòng)能。

蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界觀

“天”與“人”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)核心概念。“天人合一”與馬克思主義世界觀有著高度的契合性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來的真理。”可見，人與自然在對象性活動(dòng)中相互生成、彼此共生，人的社會(huì)性以及經(jīng)濟(jì)屬性是“同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想運(yùn)用馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)了對“天人合一”世界觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在哲學(xué)層面為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)工作提供了思想指引，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，人與自然和諧共生。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想不但實(shí)現(xiàn)了中國古代道家思想“人的自然化”和儒家思想“自然的人化”二者之間的有機(jī)統(tǒng)一，更是明確了人與自然的終極關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這是樸素的真理?！比松谧匀?，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的不是告別自然，而是在生產(chǎn)力進(jìn)步的過程中重塑更加美好和諧的自然，自然因人的改造具有了社會(huì)屬性，因此，人與自然在社會(huì)屬性中結(jié)成了生命共同體。人與自然和諧共生表征著人的生命節(jié)律與自然格律的根本貫通，讓生態(tài)有機(jī)的自然融入宏偉的生命創(chuàng)造之流。

第二，綠水青山就是金山銀山。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展時(shí)空坐標(biāo)的對應(yīng)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人對自然的敬畏不是一味的服從和盲目的崇拜，而是在實(shí)現(xiàn)自身的解放過程中，運(yùn)用歷史主動(dòng)精神，對自然進(jìn)行合理化改造。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在哲學(xué)層面塑造了一種新的自然財(cái)富觀，在物質(zhì)與精神雙重層面聚合起人民的感性力量與理性判斷，不但徹底摒棄了人與自然對立的二元思維，更是在高質(zhì)量發(fā)展過程中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生的理念提升到了嶄新的現(xiàn)代化高度，使人與自然真正成為同呼吸共命運(yùn)的發(fā)展共同體。

第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！疤煜麓笸薄皡f(xié)和萬邦”是“天人合一”世界觀指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的最終理念，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想從現(xiàn)代人類整體發(fā)展的高度對這些優(yōu)秀的思想進(jìn)行了繼承和改造。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的崇高目標(biāo)是推動(dòng)人類整體進(jìn)步，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想通過提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，不但指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革，更明確了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展在人類進(jìn)步的歷史事業(yè)中承擔(dān)的重要使命。中國將始終堅(jiān)持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，愿同所有國家在相互尊重、平等互利的基礎(chǔ)上和平共處、共同發(fā)展，以對話彌合分歧，以談判化解爭端，為世界和平與發(fā)展共同努力。這表明，中華民族在遵循歷史規(guī)律，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的同時(shí)，還肩負(fù)著全人類命運(yùn)共同體最終實(shí)現(xiàn)的歷史使命。這既是一種歷史自覺，更彰顯出一種歷史自信。

創(chuàng)造性運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論特征，明顯地體現(xiàn)在正確對待矛盾的態(tài)度和合理處理問題的“度”中。尤其是“和而不同”的矛盾觀、中和位育的系統(tǒng)觀、“與時(shí)俱進(jìn)”的創(chuàng)新觀和“生于憂患”的底線觀，構(gòu)筑起系統(tǒng)的哲學(xué)方法論體系。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含著不忘本來、吸收外來和面向未來三個(gè)層面的方法論意蘊(yùn)，通過運(yùn)用馬克思主義方法論，使之升華成為處理經(jīng)濟(jì)問題、回應(yīng)時(shí)代訴求的方法寶庫。

第一，善于利用矛盾化解經(jīng)濟(jì)難題。馬克思主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)事物由低級向高級運(yùn)動(dòng)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想深刻把握這一原理，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念貫穿其中。習(xí)近平總書記指出，“發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期”，“就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口”。我國當(dāng)前處在重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，危中有機(jī)、?？赊D(zhuǎn)機(jī)?！拔！焙汀皺C(jī)”作為矛盾的雙方，共同推動(dòng)著中國經(jīng)濟(jì)長期向好的“和”，因此，必須運(yùn)用新發(fā)展理念指引中國未來發(fā)展的方向。從整體上看，新發(fā)展理念是全面性的、內(nèi)在各要素協(xié)調(diào)的發(fā)展；從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，每一個(gè)發(fā)展理念都是整體中的一個(gè)有機(jī)組成部分，與其他要素相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“重點(diǎn)論”與“兩點(diǎn)論”的內(nèi)在統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記善于運(yùn)用哲學(xué)方法論原理，巧妙把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，因事而謀、順勢而上的豐富智慧與高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略構(gòu)思。

第二，系統(tǒng)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性難題。傳統(tǒng)儒家思想講求堅(jiān)持“持中”，避免“過”與“不及”，要求處理問題適度、正確且系統(tǒng)合理。在古代社會(huì)，這既是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，又是哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)論和方法論，蘊(yùn)含著系統(tǒng)協(xié)調(diào)地解決事物內(nèi)部矛盾的思想精華。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想充分運(yùn)用這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論特點(diǎn)，從頂層設(shè)計(jì)層面統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；運(yùn)用系統(tǒng)論，在宏觀和微觀兩個(gè)層面優(yōu)化經(jīng)濟(jì)治理方式。從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革到新發(fā)展理念的提出，體現(xiàn)出習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想充分運(yùn)用辯證法，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡、協(xié)調(diào)各方，突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局，在多重目標(biāo)中尋求動(dòng)態(tài)平衡和全面發(fā)展的思想精髓。

第三，以創(chuàng)新精神激活經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力?！捌埲招?，日日新，又日新?！辈粩噙M(jìn)行自我更新是中國古人常思的命題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將創(chuàng)新作為國家生死攸關(guān)的頭等大事，提出創(chuàng)新從根本上影響甚至決定國家和民族前途命運(yùn)，深刻揭示了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的關(guān)系。發(fā)展的模式有多種，但創(chuàng)新是最佳狀態(tài)。最有價(jià)值的創(chuàng)新是掌握核心技術(shù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，“只有把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中，才能從根本上保障國家經(jīng)濟(jì)安全、國防安全和其他安全”。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想把創(chuàng)新置于我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的關(guān)鍵，從根本上解決了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)、內(nèi)生力問題。

第四，以憂患意識(shí)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)底線思維。憂患意識(shí)是中華民族自古以來生成的重要精神特質(zhì)。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就面臨著內(nèi)憂外患的生死考驗(yàn)，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)已經(jīng)成為黨的精神稟賦。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想始終貫穿著憂患意識(shí)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，越是前景光明，越是要增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危”。憂患意識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)底線思維，統(tǒng)籌安全和發(fā)展兩個(gè)大局，是“一”與“多”的關(guān)系。安全是一切發(fā)展的前提，安全本身就是國家最核心的利益，是“一”。面對世界百年未有之大變局，越是風(fēng)云變幻，越要堅(jiān)守住“一”;經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“多”，守住“一”并不意味著故步自封，而是在“多”的豐富能量中不斷筑牢安全基礎(chǔ)，使之成為富含生命力的“一”。該穩(wěn)的要穩(wěn)住，該進(jìn)的要進(jìn)取，穩(wěn)和進(jìn)是辯證統(tǒng)一的，要作為一個(gè)整體來把握，在穩(wěn)與進(jìn)之間實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)化發(fā)展。

升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民惟邦本”的價(jià)值觀

“民惟邦本”源于儒家“天下歸仁”血緣性紐帶價(jià)值核心所構(gòu)筑的倫理思想，強(qiáng)調(diào)民眾是治理國家的根本，民眾安定，國家就安寧。但是，這種民本思想在封建制度的現(xiàn)實(shí)性中不可避免地具有狹隘性。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想運(yùn)用歷史唯物主義原理，將傳統(tǒng)的民本思想升華為“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，不但將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈創(chuàng)造性地加以繼承和弘揚(yáng)，更以實(shí)際行動(dòng)詮釋了中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的黨性內(nèi)涵。

第一，人民的利益是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。經(jīng)濟(jì)理性必須上升為政治理性，才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的目的導(dǎo)向。從政治理性層面理解，“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的”，是黨一切經(jīng)濟(jì)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐表明，這一根本目的與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著內(nèi)在一致性:一是發(fā)展為了人民；二是發(fā)展成果由人民共享;三是發(fā)展的方式與手段必須符合人民群眾的切身利益。因此，“把人民放在心中最高的位置”鮮明地表達(dá)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”正是在人民性的內(nèi)涵中，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想呈現(xiàn)出偉大的真理力量。

第二，發(fā)展依靠人民。人民既是發(fā)展的目的，更是發(fā)展的最終力量。唯物史觀認(rèn)為，歷史的發(fā)展最終靠人民的偉大力量實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想深度激活了全體人民的能動(dòng)性，這是對古代民本思想的偉大超越。經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)著幸福生活，幸福生活要靠每個(gè)人“擼起袖子加油干”，“要鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富”。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想從宏觀上為人民群眾心往一處想、勁往一處使注入強(qiáng)大的精神動(dòng)能，所有制度創(chuàng)新都在激勵(lì)人民更為勤勞地創(chuàng)造，獲得更多實(shí)惠和快樂。

第三，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想將古代社會(huì)的“天下大同”理念，升華為建立在高度物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)上的全體人民共同富裕原則，是對古人共同體思想的實(shí)質(zhì)性超越。共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，集中體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。共同富裕既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歸宿問題，又是關(guān)涉黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題；既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量的問題，又是發(fā)展水平質(zhì)的問題；既是全體人民的整體性問題，又是城鄉(xiāng)和區(qū)域協(xié)調(diào)的局部性問題；既是物質(zhì)財(cái)富問題，又是精神財(cái)富問題；既是效率問題，也是公平問題。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對上述問題進(jìn)行了系統(tǒng)性回答，為解決前進(jìn)道路 上的復(fù)雜難題提供了有力的思想武器，在制度運(yùn)行層面體現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在價(jià)值層面彰顯了深厚的人文關(guān)懷。

習(xí)近平總書記指出：“江河之所以能沖開絕壁奪隘而出，是因其積聚了千里奔涌、萬壑歸流的洪荒偉力?！绷?xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨自覺把握世界歷史進(jìn)程，主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變，智慧地駕馭國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境的思想法寶。它承載著中華民族悠久的智慧基因，同時(shí)賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代智慧；它閃爍著科學(xué)性、時(shí)代性、文化性和真理性的思想光芒，為推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)必將標(biāo)定在人類文明進(jìn)步的精神高原上。

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（撰寫：黨委宣傳部  金義旻；審核：黨委宣傳部  徐翠平）